| помогите найти источник |
[Jan. 7th, 2010|04:59 pm] |
Не помню где читал или слышал такой примерно анекдот:
Женщина пришла к раввину с вопросом. Раввин снимал с полки одну книгу за другой, долго рылся в них, и наконец дал женщине ответ. Когда она ушла, ученики спросили: что вы искали в книгах? вопрос ведь был совсем простой! Раввин ответил: да, но этой женщине важно знать, что для ответа на ее вопрос потребовалось много книг
Если знаете источники или другие версии этого рассказа - поделитесь, пожалуйста! |
|
|
| переводы |
[Jan. 7th, 2010|12:06 pm] |
запрет обучения неевреев Устной Торе
חגיגה יג,א
שלטי-גבורים פ"ק דע"ז- запрещает даже преподавание Письменной Торы
Вопрос о переводах
אגרות-משה (שם אות י' - ссылаетс на то,что Рамбам и Саадия-гаон не опасалисьписать по-арабски.
Хатам Софер приводит несколько причин:
1. Гои будут потешаться над "пустой схоластикой" и ничтожностью тем.
2. Если перевод будет удачным, это возбудит ненависть священников.
3. Некоторые законы (яин несех,беилат гойя и т.п.) - возбудят антисемитизм.
Сказанное может привети к запрету евреям учить Талмуд.
Теперь вопрос: в наше время (наличие в свободном доступе в т.ч. в интернете двух хороших переводов Бавли на англ., одного Ерушалми, большинства мидрашей,всех таргумов, большей части ША, множества важнейших книг + Зоар для комплекта) остаетс ли хашаш по переводам и ,главное, какой смысл взапрете преподавать, если весь материал доступен.
УПД
Поскольку уже давжды текст был понят иначе, нежели я имел в виду, уточню. Я не ищу разрешения запрещенного. Вопрос о том, не видел ли кто серьезные диюним или псаки на тему запрета преподавать и переводить (многие их связывают) в условиях общедоступности переводов.
УПД Краткий обзор (разумеется, не принимать кдействию)
Источник запрета преподавать Тору неевреям в Талмуде:
Санѓедрин 59 + רע"א, Рамбам ѓил. Мелахим 10:9.
Два запрета:
нееврею – учиться
еврею – преподавать (Хагига 13. + Тосафот там).
Если нееврей не может найти преподавателя, кроме еврея,то еврей, преподающий ему Тору нарушает еще и «перед слепым не клади преткновения».
Два расхождения:
1. деорайта (хидушей ѓа-Ран) или дерабанан (Лехем Мишне на ѓил. Мелахим 10:9 + Кесеф Мишне)
2. Запрет только на Устную Тору (Нацив) или на Письменную тоже (Сридей Га-Эш)
Относительно запрета преподавать Устную Тору согласно большинство поским.
Игрот Моше ЙД 2, 132
«Мне кажется очевидным, что слова «не передают слова Торы язычнику» касаются ситуации, когда еврей намерен передать их именно язычнику. Но если намерение сочтоит в том,чтобы учить самому или преподавать евреям, находящимся там (на уроке в синагоге),не запрещено это только потому, что там находится и язычник и он будет слушать заодно (с другими)слова Торы».
Говоря о переводах (ИМ ЙД 4,38) р. М. Файнштейн отмечает: мы видели, что ришоним не опасались этого. Ведь Рамбам составил толкование Мишны на арабском, который был языком подавляющего большинства языческого населения страны. И еще некоторые из ришоним писали по-арабски. А то, что тосафисты и другие мудрецы Франции и Германии не писали на языке страны, то только потому, что в этом не было надобности, ведь большинство евреев там понимали в основном язык Мишны и Гемары. Но не потому не писали на языке страны, что полагали это запрещенным по Закону»
Обычно полагают,что нет никакой проблемы учитьгоя для гиюра,но"Седер Мишна" это запрещает (пусть учится после гиюра). Словом, не просто. |
|
|
| Книга «Шмот» |
[Jan. 7th, 2010|02:49 am] |
Вторая книга Пятикнижия «Шмот» (Имена) повествует о рождении (конечно же, в муках) еврейского народа, его становлении (исходе из Египта), получении им Торы и устройстве Мишкана (реализации близости к Всевышнему).
Безусловная любовь Создателя к каждому еврею выражается самым очевидным способом — ласковым поименованием. Еврейский народ вовсе не общность, чьи высокие цели заслоняют отдельно взятого индивидуума.
Слово עם ам—«народ» имеет дополнительное значение соединительного союза «с» («вместе»), а однокоренным ему явяляется עמום амум—«тусклый». Так лашон-кодеш определяет обычную плату за соединение («с», «вместе») индивидуальностей в общественную структуру: «тусклость» личностей «простых» людей — вынужденная расплата за функционирование народа. И Пятикнижие, в который раз разбивая стереотипы, показывает альтернативу. Еврейский народ — дети Всевышнего, а количество детей никак не отражается на строго индивидуальной любви Родителя к каждому, уникально-единственному ребёнку. Осознав себя народом в тяжелейших условиях, евреи приняли на себя семейную общность судьбы. И наши еврейские имена, любовно повторяемые Создателем, и есть заголовок Книги нашего народа!( ... )
Такая короткая долгая жизнь
И пошёл человек из дома Леви и взял [в жёны] дочь Леви» Шмот (2:1). «И взял дочь Леви» – отдалён был от неё из-за указа фараона, и снова взял её [в жёны] и это [смысл] «и пошёл» – что пошёл по совету своей дочери, которая сказала ему: «Твоё решение тяжелее фараоновского. Фараон обрёк [на смерть] мальчиков, а ты также и девочек»
РаШИ к Шмот 2:1
Слова Мирьям, старшей сестры Аґарона и ещё не рождённого Моше, не очень понятны именно в силу своей самоочевидности. Ведь мидраш, на который опирается Раши, прямо говорит о решении Амрама, сына Кеґата сына Леви, уйти от жены. Более того, речь идёт не о его личном поступке, а о модели поведения, которая стала прототипом для всех еврейских мужей в Египте. А, следовательно, её утверждение о тяжести решения отца решительно непонятно: ведь духовный лидер поколения Амрам наверняка руководствовался серьёзнейшими доводами.
( Читать )
р.М-М.Гитик
ШАБАТ ШАЛОМ!
|
|
|
| (no subject) |
[Jan. 6th, 2010|11:57 pm] |
|
с 1 по 7 февраля в одном из самых живописных мест Подмосковья – Нахабино студенческий лагерь для души и тела. Для тела: o горные лыжи – мастер-класс главного раввина Москвы Пинхаса Гольдщмидта. o настольный теннис, o тренажерный зал, o каток Для души: o дискуссии: Семья – зачем? Бизнес – как? Деньги – где? И другое… o тренинг личностного роста o кошерное питание В дискуссиях участвуют известные раввины, психологи и бизнесмены. Дополнительная информация и запись: тел: (495)-646-1391, E-mail jewishcampus@gmail.com, сайт http://jewishcampus.ru |
|
|
| лекция р. Реувена Фаермана |
[Jan. 6th, 2010|04:16 pm] |
Приглашаем на лекцию рава Реувена Фаермана, которая состоится 13.01.2010, в среду, в 20:00
в Маханаим (Иерусалим, ул. Лунц, 2).
Тема лекции: "Жертвы культуры. Больна ли русская еврейская религиозная интеллигенция "культуропоклонничеством"
К лекции можно будет подключиться через интернет. Для этого просим срочно сообщить свой электронный адрес координатору проекта Полине Брустиной polina.brustin@gmail.com , 054-665-8901 |
|
|
| Рецензия Ребе по поводу книги, посвященной вопросам шмират брит, пгам и т.д. |
[Jan. 6th, 2010|12:45 pm] |
2642. Шмират брит, исправление пгам и т.д.
http://chassidus.ru/igroys_koydesh/09/2642.htm
Мне было приятно получить ваши книги – "чистота праздника" – в пяти частях, и также сообщение о том, что идет печать шестого тома ваших книг.
Основанных на книге "Йесод Йосеф", обсуждающей вопросы шмират брит, исправления пгам, не дай Б-г, и т.д.
И хотя это не принято среди анаш, печатать специальные книги, обсуждающие причину этого греха, и также – даже не говорить об этом широко и публично, в соответствии со словами Ребе Цемах Цедека, что мысль и страх от греха, может привести, естественным путем, к поллюции, подобно мыслям о грехе (ШуТ Цемах Цедека, дополнения, симан 62, и см. там)
( Read more... ) |
|
|
| Две истории по Алтер Ребе |
[Jan. 6th, 2010|11:59 am] |
Навстречу 24 тейвес - две истории про Алтер Ребе (если успею, переведу еще)
Подарок для Ребе
http://chassidus.ru/mayanotecha/sipurim/matana_lerebe.htm
Однажды, перед тем, как хасид поехал за товаром в Кенигсберг, Ребе сказал ему: «Ты ведь так много ездишь в Кенигсберг, и ты никогда не привез мне оттуда никакого подарка?!»…
Хасид понял слова Ребе буквально и смутился. «Правда» - спросил он самого себя со смущением – «как же это так, что до сего дня я не нашел возможности привезти Ребе какой-нибудь подарок?». В сердце он уже решил, что по возвращении из своей поездки в Кенигсберг, он привезет с собой Ребе дорогой подарок.
И действительно, приехав в Кенигсберг, торговец поспешил в большой ювелирный магазин, и купил для Ребе дорогой и блестящий подарок – красивую табакерку, сделанную из чистого золота.
По дороге домой торговец проходил мимо Лиозно, и вручил Ребе подарок. «Большое спасибо», «Большое спасибо» - сказал ему Ребе – ты действительно, привез мне замечательный подарок. Но не это я имел в виду».
Всего пара часов
http://chassidus.ru/mayanotecha/sipurim/voschozdenie683.htm
- Молодые люди! Видно с первого взгляда, что вы «баалей цура», выделяетесь из общего ряда. Есть у меня для вас «тикун», упражнение души, которое позволит вам подняться на много ступеней выше. Хотите ли вы этого? |
|
|
| Пшат при чтении Берешит |
[Jan. 5th, 2010|06:21 pm] |
|
Можно ли правильно понять простой прямой смысл (пшат), читая Берешит, без обращения к более сложному (драш)? Что об этом говорят хазаль? Если пшат возможен по отношению к книге Берешит, то почему во всех трудных местах комментаторы (например, здесь http://toldot.ru/tora/library/humash/bereshit/bereshit/) отказываются от пшата? Как можно переходить к сложному (к драшу), не поняв простого (пшата)? |
|
|
| Пшат при чтении Берешит |
[Jan. 5th, 2010|06:22 pm] |
|
Можно ли правильно понять простой прямой смысл (пшат), читая Берешит, без обращения к более сложному (драш)? Что об этом говорят хазаль? Если пшат возможен по отношению к книге Берешит, то почему во всех трудных местах комментаторы (например, здесь http://toldot.ru/tora/library/humash/bereshit/bereshit/) отказываются от пшата? Как можно переходить к сложному (к драшу), не поняв простого (пшата)? |
|
|
| Интересная информация |
[Jan. 5th, 2010|04:13 pm] |
http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/026/290.html?hp=1&loc=41&tmp=2963
Рав Хаим Амсалем, ученик рава Овадьи и член кнесета от партии Шас, написал книгу, в которой доказывает невозможность отмены гиюра с галахической точки зрения даже, если гер не соблюдает заповедей. Эта книга стала результатом скандала годовой давности, о попытке отмены гиюров р. Друкмана, причем речь не идет о первой книге такого рода. Так, несколько месяцев назад целая группа раввиной выпустила книгу в которой собраны все авторитетные источники по гиюру. Должен сказать, что если сказанное в статье правда, мнение р. Амсалема это наиболее радикальное мнение из всех мне известных (и значительно более радикальное, чем мнение р. Друкмана). Радует, что это мнение происходит из харедимных кругов. Если кто-то знает где достать книгу, напишите. |
|
|
| Где учат таамим? |
[Jan. 5th, 2010|11:05 am] |
|
Есть ли в Интернете толковый сайт, обучающий чтению Торы? (Требуется нусах Хабад. Но на толковые сайты посмотреть будет интересно вне зависимости от нусаха). |
|
|
| (no subject) |
[Jan. 4th, 2010|09:38 pm] |
На тему недельного раздела "Шмот" - здесь и здесь
А здесь - новый взгляд (полный хидуш) на симаним, которые получил Моше-рабейну. |
|
|
| Тофу |
[Jan. 4th, 2010|09:00 am] |
|
Подскажите, что вкусного можно приготовить из тофу? |
|
|
| Видео лекции на хасидус.ру |
[Jan. 4th, 2010|06:42 pm] |
Объявление
Я хочу ставить видео лекции у себя на хасидус.ру
Если кто то из хабадников, читающих лекции, заинтересован - пишите в комменты или мне на мыло - буду рад сотрудничать |
|
|
| Галахический аспект празднования Нового года |
[Jan. 4th, 2010|05:24 pm] |
Сейчас, когда Новый год уже прошел и связанные с ним ежегодные "холливары" позади, хотелось бы обсудить ѓалахический аспект его празднования.
А именно - существует ли ѓалахический запрет праздновать Новый год и если да, какой именно?
Все, что мне известно на этот счет, это постановление р. Мойше Файнштейна (Игройс-Мойше ОХ 5, симан 20, п. 6), где тот запрещает праздновать американский День благодарения, хотя тот не имеет никакого отношения к язычеству и т.п., просто потому, что евреям нельзя праздновать нееврейские праздники в рамках запрета בחוקותיהם לא תלכו (запрет следовать нееврейским канонам). Очевидно, что этот же запрет относится и к празднованию (с застольем и т.п.) и таких праздников, как, скажем, 1 мая, 8 марта или 7 ноября. И тем более этот запрет относится к празднованию Нового года.
Если уважаемые коллеги по сообществу добавят на данный счет мнения и разъяснения в области ѓалахи (по всем ли мнениям בחוקותיהם לא תלכו относится к подобным праздникам?), я буду им искренне благодарен. |
|
|
| каппарот |
[Jan. 4th, 2010|01:03 pm] |
|
Господа, известно ли вам что-нибудь об обычае вешать у входа в дом отрезанную голову курицы или гуся по завершении обряда каппарот ? Обычай средневековый. Меня интересуют какие-либо упоминания об этой детали до середины XIII в. Буду очень признательна также за кросс-культурные сведения, особенно, в европейском контексте, но не только. |
|
|
| вопрос дилетанта |
[Jan. 4th, 2010|12:09 am] |
|
Могут ли евреи молиться на коленях или даже падать ниц? |
|
|
| "כי התחת אלהים אני" |
[Jan. 3rd, 2010|10:41 pm] |
1. В недельном разделе Вайеце в главе 30, 2 пасук, Яков отвечает Рахели "РАЗВЕ Я ВМЕСТО ВСЕСИЛЬНОГО...?"
"התחת אלהים אנכי"
2. В недельном разделе Ваехи в главе 50, 19 пасук, Йосиф отвечает братьям "ИБО РАЗВЕ НА МЕСТЕ ВСЕСИЛЬНОГО Я?"
"כי התחת אלהים אני"
Очень похожие ответы... А есть комментарии, связывающие эти два ответа?
Всем спасибо. |
|
|
| Рав Шломо Маджески. "Хасидский путь к счастью" - Глава 9. Подняться над собственным "я" |
[Jan. 3rd, 2010|11:09 pm] |
Очередная глава из книги "Хасидский путь к счастью" - о том, как убийственнен эгоизма для личности. Очень интересно и полезно
http://chassidus.ru/philosophy/majesky/09.htm
Не все, что происходит с человеком, обязательно должно быть идеальным, и не все получается так, как он хотел бы. Разумно предположить, что время от времени, каждый из нас способен споткнуться в достижении определенных целей, которые он поставил перед собой, или быть обиженным другими людьми. Если человек ставит свое "Эго" в центре своих устремлений – эти события потрясут спокойствие его "эго". Но что еще хуже – что он склонен крепко держаться за свою обиду, и не дает себе освободиться. Он не способен освободиться, ибо это его "я" пострадало, и ведь "я" – это единственное, что интересует его.
Человек, не склонный видеть в своем "я" абсолют, способен освободиться. Факт, что не все наши дела всегда завершаются успехом. Наши "сны" не всегда реализуются, и наши отношения с людьми не всегда полностью успешны. Однако, человек, который не слишком зациклен на самом себе, способен видеть за пределом временного поражения; продолжить двигаться вперед, и делать это с радостью. |
|
|
| Напоминание о сегодняшней лекции Дворкина |
[Jan. 3rd, 2010|01:19 pm] |
Напоминаю, что сегодня состоится лекция Ильи Дворкина "Что может добавить еврейская философия к нашему пониманию самих себя и современной исторической ситуации". Лекция начнется сегодня, 3.1.10, в 19:00 по Иерусалимскому времени и будет транслироваться онлайн. Подробности здесь.
Спасибо всем, кто принял участие в предварительном обсуждении!
По его следам докладчик так сформулировал свои задачи:
1. Дать краткое раскрытие понятия «еврейская философия Нового и Новейшего времени», попробовать формально вычленить эту философию и сопоставить ее с другими философскими направлениями.
2. Показать ее связь со средневековой еврейской философией (Рамбам, Ригаль и пр.) и с актуальными проблемами нашего времени.
3. Рассмотреть возможности этой философии в формулировке и разрешении стоящих перед нами сегодня актуальных вопросов.
Докладчик выразил надежду на разговор не только с философами профессионалами, а со всеми, кто заинтересован в исследовании современности.
|
|
|
| (no subject) |
[Jan. 3rd, 2010|02:07 pm] |
Сообщники!
Может есть у кого то в голове список разных интересных сугийот (не агадот) по котороым можно пробежаться с начинающими для ознакомления.
Например что то типа аль и ламед? |
|
|
| Чем нам может помочь еврейская философия? |
[Jan. 3rd, 2010|01:04 pm] |
 "Что может добавить еврейская философия к нашему пониманию самих себя и современной исторической ситуации?"
Лекцию на эту тему прочтет сегодня Илья Дворкин, создатель и первый ректор Петербургского еврейского университета, один из инициаторов исследований в области иудаики на русском языке, организатор экспедиций по разным регионам еврейской диаспоры, преподаватель Московского, С-Петербургского и Иерусалимского университетов, а также ряда молодежных интеллектуальных семинаров, автор более 50 публикаций по философии, культурологии, педагогике. Основная тема интересов – философия диалога и история еврейской мысли.
( Read more... )
Разобраться в перечисленных вопросах является целью предстоящей лекции-беседы.
Лекция пройдет в Тель-Авиве и будет транслироваться онлайн.
Доп. информация здесь. |
|
|
| ВА-ЙЕХИ |
[Jan. 1st, 2010|04:07 pm] |
Заключение обычно ассоциируется с завершением, окончанием и настраивает на минорный лад. И потому особенно звучно заглавие последней из глав книги «Бе-рейшит», которое можно прочитать как «Ва-йехи!» («Да живёт!»). И содержание главы в этом смысле не «разочаровывает».
Яаков благословляет двенадцать колен Израиля и… нет, не умирает, а «и усоп Яаков и приобщился к народу своему» (Бе-рейшит, 49:33).
Отсутствие слова смерть позволило в мидраше сказать «Яаков не умер». Утверждение вечности совершённого Яаковом есть главнейший урок первой книги Пятикнижия. Промах первого человека исправим. И мы, выбирая «жизнь и добро» соучаствуем Истине и приобщаемся к Вечности!
Женщина — друг человека?!
«И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет. И было дней Яакова, лет жизни его: сто сорок семь лет. И подошло время Исраэлю умереть, и призвал он своего сына Йосефа, и сказал ему: «…не хорони меня в Египте… и похоронишь меня в их [праотцев] гробнице… А я? При моём переходе из Падана умерла у меня Рахель в земле Кнаанской, по дороге… и я похоронил её там по дороге…»
Бе-рейшит, 47:28—30, 48:7
Озабоченность Яакова погребением в лучшем из возможных мест, в пещере Махпела, сильнейшим образом диссонирует с захоронением матери Йосефа прямо у дороги, в 25-ти километрах от Хеврона, близ Бейт-Лехема. ( Читать )
Всё предусмотрено, но свобода выбора дана
«[Йеґуда] моет в вине одежду свою и в крови винограда одеяние своё»
Бе-рейшит, 49:1
Комментарий, которым мы завершаем наше путешествие по недельным главам книги «Бе-рейшит», основывается на книге «Зоґар», которую цитирует раби Хаим ибн Атар.
Одежда равно, как и одеяние, внешнее, нас окружающее, и может быть уподоблена нашим поступкам и тому геополитическому положению, в котором мы находимся. Внешне-безрадостные обстоятельства могут быть «выстираны» двумя способами: «вином» или «кровью».( Читать )
р.М-М.Гитик
ШАБАТ ШАЛОМ!
|
|
|
| «ВАЙХИ» («И ЖИЛ») |
[Jan. 1st, 2010|01:29 pm] |
«И жил» Яаков в Египте семнадцать лет. В возрасте ста сорока семи лет, чувствуя приближение кончины, Яаков взял с Иосефа клятву, что тот похоронит его рядом с праотцами в Эрец-Исраэль.
Перед смертью Яаков благословил всех своих сыновей, пророчески предсказав каждому колену его будущее.
Иосеф выполнил желание отца и перевез его тело в Эрец-Исраэль.
Глава кончается смертью Иосефа. Иосеф умирает в возрасте ста десяти лет. Его тело помещают в саркофаг в Египте. Перед смертью Иосеф берет клятву с сынов Израиля, что, когда Б-г вспомнит о них, т.е. освободит их из рабства, они возьмут его кости с собой и похоронят в Эрец-Исраэль.
Глава «Вайхи» завершает книгу «Берешит», первую книгу Хумаша (Пятикнижия).
ЭФРАИМ И МЕНАШЕ
Рав Бенцион Зильбер( ... )Попытаемся понять, почему «тобою будет благословлять Исраэль». Почему евреи будут благословлять ими своих детей? Что особенного есть в Эфраиме и Менаше, из-за чего каждый еврей желает, чтобы его дети были подобны им? Известно, что влияние среды на каждого человека велико, и особенно — на детей. Эфраим и Менаше родились в Египте, воспитывались в Египте, не знали вначале своего деда и дядей, но, несмотря на это, остались верными внуками Яакова, достойными продолжателями его пути. Вот эта стойкость, способность не поддаваться влиянию среды — настолько великое качество, что каждый еврей благословляет своих детей: да останетесь вы верными евреями, в какой бы среде ни пришлось оказаться. Почему Яаков благословляет Эфраима прежде Менаше? Ведь Менаше был первенцем, «основное» благословение полагалось ему. И он был праведником. Почему же благословение «правой руки» досталось младшему брату? ( Читать ) |
|
|
| Видео-урок рава Глуховского по шалом-баит с синхронным русским переводом |
[Jan. 1st, 2010|09:52 am] |
Как и обещал, выкладываю видео-урок рава Глуховского с синхронным русским переводом.
Пока что в формате mp4 - потом может сделаю еще flv - не нашел конвертера еще.
Микрософтовский плеер у меня лично глючит, поэтому можно просто скачать файл (150 мег) и смотреть локально
Если Ваш плеер не поддерживает mp4 - есть линк на скачивание кодеков
http://chassidus.ru/mayanotecha/mashpiim/rav_gluchovsky/2009-12-23-hakarat-gvulot-video.htm
Ребе объясняет, что есть две ступени – признание границ и дополнять друг друга.
То же самое – когда мы говорим о мире в доме.
Прежде всего, должно быть признание границ. Есть границы.
Каждый – в своей области. Гемара говорит, например, что решение в "небесных", т.е., духовных, вопросах, должен решать муж. В материальных – жена.
Например. Жена может вмешиваться в бизнес своего мужа – и это может привести к конфликту. Муж начинает делать замечания на кухне – это ее область. Она чувствует угрозу, она чувствует, что ей что-то угрожает, "дай мне управлять этими делами", "не вмешивайся". То же самое, например, ты будешь ей предписывать, какую мебель купить? Можно пойти покупать вместе, ты можешь сказать, что тебе больше нравится, но в конечном счете, это ее область. Дай ей право решать. |
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| [ |
go |
| |
earlier |
] |
| |
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
sheyne_miryam's Friends Page
Мы читаем дальше: «И опротивело египтянам все из-за присутствия сынов Израиля». Не правда ли странные слова и до боли знакомые? Куда бы ни шел египтянин, в любой бар, в китайский или даже русский ресторан — там везде сидел наш брат еврей. В театре на премьере в первом ряду — кто? 
